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«El crepúsculo de los í­dolos» contiene lo que en esencia será el leitmotiv de su obra: su rechazo a la metafí­sica, la renuncia a todo sistema, su crí­tica a la filosofí­a convencional, su opción por la vida, el amor a su superhombre, el desenmascaramiento de la falsa moral y su abominación por el cristianismo. Todo, escrito con elegancia, sarcasmo, ironí­a y mucha penetración. Es decir, con Nietzsche no hay cabos sueltos ni pérdida de tiempo, si no se aprende de una forma, se hace de otra.

Sus aforismos son ya proverbiales. Nietzsche no es un escritor que necesite muchas páginas para transmitir sus ideas, le bastan pocas palabras para demoler murallas y en ocasiones cortos silencios para edificar construcciones. í‰l mismo se jactaba de esa cualidad: «el aforismo, la sentencia, en los que yo soy el primer maestro entre alemanes, son las formas de la «eternidad»; es mi ambición decir en diez frases lo que todos los demás dicen en un libro, -lo que todos los demás no dicen en un libro-«.

Vayamos al texto. Como he dicho, en la obra hay un poco de todo en relación a sus grandes ideas. Lo que yo haré ahora es entresacar algunos pensamientos que, por comodidad o simple gusto (en todo caso debe criticarse a mi vulgar paladar) las cosas que son interesantes y pueden incitar a la lectura.

Hay en la obra de Nietzsche una crí­tica a la cultura de su tiempo, a la universidad y al espí­ritu de los compatriotas de su época. Según él, la «cultura», el saber o la filosofí­a estaban en crisis. Para el pensador, desde hací­a mucho tiempo habí­a desaparecido Schopenhauer, «el último gran filósofo alemán» y no quedaba sino la superficialidad y la falta de talento en ese espí­ritu germano.

«El poder vuelve estúpidos a los hombres… Los alemanes -en otro tiempo se los llamó el pueblo de los pensadores: ¿continúan pensando hoy? -Los alemanes se aburren ahora con el espí­ritu, los alemanes desconfí­an ahora del espí­ritu, la polí­tica devora toda seriedad para las cosas verdaderamente espirituales -«Alemania, Alemania por encima de todo», yo temo que esto haya sido el final de la filosofí­a alemana? «Â¿Hay filósofos alemanes?, ¿hay poetas alemanes?, ¿hay buenos libros alemanes?», me pregunta en el extranjero. Yo me sonrojo, pero con la valentí­a que me es propia incluso en casos desesperados respondo: «Â¡Sí­, Bismarck!» -¡Confesarí­a yo siquiera qué libros lee hoy la gente?… ¡Maldito instinto de la mediocridad!-«.

¿A qué puede atribuirse la debacle? Nietzsche señala a la Universidad. Esta institución, critica el pensador, desde hace mucho tiempo se ha vuelto superficial y mediocre, por esto ha descuidado lo fundamental: no enseña a pensar, a observar, a escribir. Los estudiantes no leen libros y los profesores escriben cosas sin valor. Así­, el mundo ha perdido su rumbo y necesita una renovación.

«Nuestras Universidades son, contra su voluntad, los auténticos invernaderos para esta especie de atrofia de los instintos del espí­ritu (?). Al sistema entero de educación superior en Alemania se le ha ido de las manos lo principal: tanto la finalidad como los medios de lograrla. Se ha olvidado que la educación, la formación misma -y no el Reich- es la finalidad, que para lograr esa finalidad son precisos educadores -y no profesores de Instituto y doctos de la Universidad? Hay necesidad de educadores que estén educados ellos mismos, de espí­ritu superiores, aristocráticos, probados en cada instante, probados por la palabra y el silencio, culturas que se hayan vuelto maduras, dulces, -no los doctos zopencos que los Instintos y la Universidad ofrecen hoy a la juventud como «nodrizas superiores». Faltan, descontadas las excepciones de las excepciones, los educadores, primera condición previa de la educación: de ahí­ la decadencia de la cultura alemana».

La cultura que propone Nietzsche, la construcción del nuevo hombre, el superhombre, tiene que partir de la crí­tica al mundo dado y creado por los falsos profetas. Por tanto, es urgente la renuncia, la criticidad, la «transvaloración de la moral» y, por supuesto, siempre estar dispuesto a vivir «más allá del bien y el mal». El proyecto nietzscheano exige renuncia y mucho coraje para enfrentarse a la fábula creada por la cultura.

Ese «mundo verdadero» acabó convirtiéndose en fábula gracias fundamentalmente a la influencia del cristianismo. Esa es la razón por la que el filósofo apuntó su crí­tica más agria hacia una religión que creí­a opresora y mentirosa. No se puede ser «humano, demasiado humano», mientras no nos pongamos al margen de esa ideologí­a para borregos. Aquí­ es donde el filósofo vislumbra la necesidad de anunciar la muerte de Dios.

¿Pero cuál es su crí­tica más penetrante al cristianismo? El odio, según Nietzsche, que tiene hacia la vida. Los cristianos detestan la vida, afirma, el placer, el goce, el disfrute y apuestan por una moral de esclavos, abrumadora e infeliz. Ningún hombre puede sentirse dichoso con tales cargas. Una vida así­ es casi una existencia castrada en la que no cabe nada interesante.

«La Iglesia combate la pasión con la extirpación, en todos los sentidos de la palabra: su medicina, su «cura», es el castradismo. No pregunta jamás «Â¿cómo espiritualizar, embellecer, divinizar un apetito?»- en todo tiempo ella ha cargado el acento de la disciplina sobre el exterminio (de la sensualidad, del orgullo, del ansia de dominio, del ansia de posesión, del ansia de venganza).- Pero atacar las pasiones en su raí­z significa atacar la vida en su raí­z: la praxis de la Iglesia es hostil a la vida?».

Para conquistar la autonomí­a son necesarios un gran espí­ritu de libertad e independencia. Quien quiera llevar una vida auténtica debe ser fuerte (superhombre) e inteligente. Sólo el sabio, según Nietzsche, puede entrever lo que se oculta a la mayorí­a y atreverse al cambio. «Hay que tener necesidad de ser fuerte: de lo contrario, jamás se llega a serlo».

«La libertad significa que los instintos viriles, los instintos que disfrutan con la guerra y la victoria, dominen a otros instintos, por ejemplo a los de la «felicidad». El hombre que ha llegado a ser libre, y mucho más el espí­ritu que ha llegado a ser libre, pisotea la despreciable especie de bienestar con que sueñan los tenderos, los cristianos, las vacas, las mujeres, los ingleses y demás demócratas. El hombre libre es un guerrero».

Luego de lo escrito hasta aquí­ y más allá del escándalo que el buen Nietzsche pueda provocar, huelga decir que recomiendo la lectura del libro. Puede comprarlo en Librerí­a Loyola.