Comenté los temas tratados en los primeros siete capí­tulos del libro, a saber: Capí­tulo I, La «reconquista» cristiana; Capí­tulo II, Estructura orgánica de Acción Católica Rural; Capí­tulo III, Nueva cristiandad, desarrollarismo y movimiento indí­gena; Capí­tulo IV, Cristianos y marxistas; Capí­tulo V, La guerrilla y el Indí­gena; Capí­tulo VI, La toma de conciencia de sí­ del indí­gena; Capí­tulo VII, Terror contrainsurgente. Ahora, me ocuparé de la temática de los Capí­tulos octavo y noveno del libro del Dr. Murga. El Capí­tulo octavo, se refiere a la Recomposición de la Iglesia (católica), y a los siguientes subtemas: las nuevas formas de acción social; las cofradí­as en la nueva perspectiva de la Iglesia; los Centros Católicos Cantorales; Renovación Carismática Católica; Formas de organización y lógicas de acción (Pequeñas Comunidades Parroquiales de Vida Cristiana (PC»S); y Renovación carismática en Santiago Atitlán.

A este respecto, la conclusión del doctor Murga en cuanto a la Renovación Carismática católica es que ésta, en Santiago Atitlán, «lejos de contener la acción de las sectas protestantes, ha provocado nuevas divisiones, nuevas oposiciones y movimientos paralelos y competitivos en el seno de la Iglesia Católica».

El Capí­tulo noveno y último del libro enfoca Los Procesos de Recomposición Social, en varias secciones: El contexto local; El proceso de autogestión comunitaria; El Comité Pro Seguridad y Desarrollo; Lógicas de Acción; La trama del Conflicto Polí­tico; El conflicto polí­tico; El plebiscito del 4 de mayo; El Plebiscito del 11 de mayo, ambos de 1978, convocados por los Tz»utujiles, para ventilar casos de corrupción de autoridades edilicias; La expropiación del conflicto, sección en la que se da a conocer que la comunidad no resolvió ese conflicto en el que ya habí­a diferencias entre evangélicos y católicos, conforme a sus prácticas tradicionales, sino por la intervención de autoridades de la Gobernación Departamental; En busca de otras explicaciones, sección en la que se evoca la victoria cí­vica y ciudadana del pueblo de Santiago Atitlán que expulsó de la ciudad al Ejército Nacional, pero que siete años después, el poder militar vuelve a enseñorearse y del asunto se trata en las secciones, La hipótesis de la estrategia militar de desestabilización y La hipótesis de la intervención de las fuerzas polí­ticas afines a la guerrilla; y la última sección del Capí­tulo noveno, es: Maximón a pesar de todo, en la que Murga, ante los asesinatos ocurridos en aldea de Santiago Atitlán, comenta lo aterrorizados que están los vecinos, quienes pidieron que el Ejército se hiciera cargo de la vigilancia de la región.

Y todas esas corruptelas y rivalidades internas, ajenas a la autoridad ética de los Ajkunab «, sacerdotes mayas, quienes en esos hechos delictivos y contrarios a la costumbre, finalmente castigaron a las autoridades locales corruptas y, como dice el autor Murga: ¡He ahí­ el poder de Maximón!

Y, por último, mencionaré algunas de las históricas conclusiones de esta importante obra: Situado en la intersección del socialismo no ateo y del liberalismo burgués, el modelo social cristiano lleva a la Iglesia a proponer el ideal histórico de una nueva cristiandad. Poner en marcha programas de desarrollo social y procesos de formación de dirigentes , que se inspiran en los valores de justicia y respeto a la dignidad de la persona humana e interesan particularmente a los indí­genas marcados por siglos de opresión y discriminación racista, Al asimilar la idea de construcción del reino de Dios sobre la Tierra con la construcción de una nueva sociedad, tanto cristianos comprometidos con la teologí­a de la liberación como revolucionarios marxistas crearon visiones utópicas de la realidad que movilizaron a muchos indí­genas en favor de la lucha revolucionaria de inspiración marxista. El encuentro entre cristianos y marxistas provoca la reacción despiadada del poder militar que se salda con la destrucción de las bases sociales de la guerrilla y de la propia Iglesia. Lejos de presenciar la desaparición de la comunidad y el triunfo de los valores del individualismo moderno en las sociedades mayas, se observa un fenómeno de integración de ciertos valores de la modernidad a la tradición comunitaria y de recomposición de la comunidad en el contexto de la modernidad.